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镜湖水的博客

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上清派在剡东形成及文化影响的探究  

2016-12-05 10:13:22|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                       上清派在剡东形成及文化影响的探究

     摘要“上清经”在剡东得以传播,上清派在剡东渐次形成;上清派的发展也与剡东有着直接的联系;上清派鼎盛时期,士族人物往来剡东寻仙问道,一路唱和,形成了一种奇特的唐诗文化现象。

     关键词:上清派;剡东;形成;发展;文化影响

  东晋时期,京畿士族人物杨羲造“上清经”得以传播,上清派渐次形成,“上清经”又经陶弘景弘扬,上清派得以发展。至唐代,上清派达到鼎盛时期。而剡东地域在上清派形成及发展过程中有着直接的联系,并影响着这一区域的历史文化。

           一、上清派在剡东渐次形成

           东晋兴宁二年(364),有魏华存等众仙真下降,将清虚真人王褒所授“上清”众经三十一卷、诸仙真传记、修行杂事等授弟子琅琊王司徒公府舍人杨羲。杨羲得魏华存所授后,用隶书写出,传护军长史丹阳句容许謐,许謐传其子许翙,许翙又传子黄民。

          “元兴元年(402),京畿纷乱,黄民乃奉经入剡,为东阐马朗家所供养。朗同堂弟名罕,共相周给。”(1)黄民系许翙之子,其曾祖父许副,字仲先,昔为剡县令,甚有德惠;其祖父许謐的长兄许迈也在剡居,曾与王右军父子周旋,是故投憩焉。

       至东晋末,有道徒王灵期等向许黄民求经。“丞(黄民)不相允,王冻露霜雪,几至性命。许感其诚到,遂复授之。王得经欣跃,退还寻究。知至法不可宣行,要言难以显泄。”(2)王等遂在所得几卷经书基础上,“乃窃加损益,盛其藻丽,依王、魏诸传题目,张开制造,以备其录,并增重诡信,崇贵其道,凡五十余篇。”(3)这是继杨、许扶乩降笔之后,又一次“托言真授”造经活动。趋竞之徒,闻其丰博,互来宗禀。,从此上清经流传甚广,举世崇奉。于是,一个以皈依上清经箓的新道派——上清派在剡东浓厚的道教氛围中渐次形成。

         二、上清派的发展与剡东有直接的联系

         《南齐书·顾欢传》卷五十四记“(顾欢)在剡天台山开馆聚徒,受业者常近百人”。南朝齐梁陶弘景的《登真隐决》“大小台(天台山)处五县中央。(五县,即余姚、句章、临海、唐兴、剡县。)”注有误,唐兴为唐代现天台县名,南朝齐时为始丰县。剡天台山是指剡东南地域,直称为剡山,在今新昌县域内。顾欢晚年居剡天台山节服食,事黄老,崇奉道教,搜集杨、许真迹,并加以整理,编纂成《真迹》。:"孔璪贱时,杜居士京产将诸经书往剡南墅大墟住,始与顾欢、戚景玄、朱僧标等数人共相料视。顾先已写在楼间经,粗识真书,于是分别选出,凡有经传四、五卷,真书七、八篇。”(4)“山阴何道敬,志向专业,工书画。少游剡山,为马家所供侍,经书法事,皆以委之。…何后多换取真书,出还剡东墅青坛山住,乃说真经之事,可有两三纸。”(5)顾欢闻何道敬有真经,到青坛山去拜访他。到了何的住处,见有人背着锄头回来,以为是何的奴仆,问何公在否?何答不知,于是还里,永不相见。顾留停数日,谓苦备至,遂不相见。青坛、黄坛是道教地名,今还沿用;“大墟住”与今“大市聚”音相近,“大市聚”疑是“大墟住”变化而来。

        至梁代,陶弘景 为弘扬上清经法,到处搜寻真人遗迹。《云笈七签·华阳隐居先生本起录》(6)记载,永明八年,(陶弘景)为搜寻道经到剡之天台山、始丰天台山及会稽大洪山等地,谒诸僧标及其他各处老道士,并得真人遗迹十余卷,游历山水二百余日乃还。 陶弘景的《真诰就是以顾欢《真迹》为底本,加以增删改写并注释而成。并在《真诰叙录》对“上清经”之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶弘景又广集上清法术,纂《登真隐诀》二卷,上清经法得到弘扬,使上清派得到发展。

         三、上清派的形成及发展对剡东文化影响

       在中国道教史和文学史上有过相当大的影响的《刘阮遇仙》故事,是剡县刘晨、阮肇去天台山采榖皮,迷路遇仙。这一传闻奇异、绵藐难识的人与仙相恋故事,最早记载在南朝宋刘义庆(403~444)的《幽明录》中。据此,《刘阮遇仙》故事产生及开始流传时间,可溯及至南朝宋以前时期。而这一时期,正是许黄民奉经入剡,王其灵又一次'托言真授'的造经活动,上清经箓在剡东得以传播,上清派在剡东渐次形成时期。《刘阮遇仙》故事其实就是上清派传播的年青美貌,气质非凡,能歌善诗的仙女安妃、王母女儿右英夫人分别与杨羲、许谧相恋双修,引导杨羲和许谧步入仙界的模塑。《刘阮遇仙》故事中剡县刘、阮去天台山采榖皮迷路遇仙地,据杜光庭《洞天福地岳渎名山记》称:刘、阮迷路处在天台山的天姥岑(今浙江新昌天姥山)。采榖皮其实是采古代剡县很有名的剡纸原料,《刘阮遇仙》故事又为我们提供了研究剡县造纸业发展历史的宝贵资料。

     东晋、南朝时期为上清派的形成和发展的时期。这个时期的传承中,上清派奉魏华存为开派祖师,杨曦为第二代玄师,许谧为第三代真师,许翽为第四代宗师,马朗为第五代宗师,马罕为第六代宗师,陆修静为第七代宗师,孙游岳为第八代宗师,陶弘景为第九代宗师。而马朗、马罕为剡东人;.陆修静、孙游岳、陶弘景,或去剡东运送上清经文,或去剡东收集上清经文。

      至唐代,李唐王朝尊奉道教为国教,上清派达到鼎盛时期。上清派第十二代宗师司马承祯在天台山桐柏宫修道传经,为王公贵族所钦崇,召为帝师,路过剡东斑竹石拱桥时,顿生留恋反悔之意,为斑竹落马悔桥留下了千古佳话。第十三代宗师吴筠自天宝中,安禄山攻陷两京,江淮盗贼多起时,遂东入会稽,又来剡中,与唐代大诗人李白、孔巢父诗篇酬和,逍遥沃洲、天姥山泉石间,人多从之。还在剡东繁衍了一个吴氏家族。

     一些士族出身,学识渊博、多才多艺的知识分子,有着较高的文化修养,多因仕途不得志,寻求超脱,崇道入教。他们去天台山寻仙问道,往来唱和,形成了一种奇特的唐诗文化现象,后被中国唐代文学学会命名为“浙东唐诗之路”。据新昌学者竺岳兵先生考证,《全唐诗》收录的约2000位诗人,有近五分之一的诗人走 过这条“浙东唐诗之路”。其中信奉上清道教,自号“青莲居士”的李白,四次入剡,为剡东天姥山留下了《梦游天姥吟留别》的千古绝唱。李白“入剡寻王许”,是寻王羲之、许迈,还是王期灵、许黄民等等,还有待我们进一步去探究。在浙东这种奇特的唐诗文化现象,把她放到与上清派相关的方面去解读,或许会显得自然、丰满些。

     注释

(1),(2),(3),(4),(5)日吉川忠夫麦谷邦夫编,《真诰校注》,朱越利译, 2006年12月第一版,中国社会科学出版社出版 ,第573页,第575页,第575页,第580页,第577页。

(6),(宋)张君房编,李永晟点校,《云笈七签》 卷  一百七 ,2003年中华书局出版发行。

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