明万历《新昌县志》记载：“展诰山，县东三十里。”民国《新昌县志·山川》把“展诰山”记在沃洲山和山背等诸山中。在《新昌地图》沃洲湖一带查找，只能找到“交战山”。 “交战山”与“展诰山”的地理位置差不多。“交战山”是不是古代的“展诰山”？
五·一假日，我们一行四人经黄坛上东山地去了一趟“交战山”，随便访问了几个老农。老农们说：“此山我们叫‘高见山’（音），不叫‘交战山’”。在新昌方言中，“见”与“展”的读音是一样的，或许是“诰展山”。 “诰展山”与“展诰山”的意思是一样的。地图上的“交战山”山名，是抗日时期这里发生过一次战斗的误解。
古代的展诰山是怎样得名的？展诰山的山名，若按风水说，山形象“展诰”，则此地为非寻常之地,属公卿壮美之地。其实其山形不象“展诰”。那极有可能与 《真诰叙录》中的解释：“真诰者，真人口嗳之诰也”有关。因为，此山两侧有道教活动场所青坛和黄坛的地名，《真诰》中又有青坛山的地名。根据《真诰》记载， 晋哀帝兴宁二年（364），杨羲扶乩降笔，称紫虚元君上真司命南魏夫人降授《上清真经》31卷，命杨羲用隶写出，以传护军长史句容许谧及其子许翙，二许又传写上清经，并修行上清经法得道。东晋末年，造作《上清经》的杨羲许谧（许迈兄弟）许翙去世后，许翙的儿子许黄民为避战乱，携带经文来到剡县。道士王灵期至许黄民处求上清经后，又增删润色，造作上清经法至五十余篇。从此，《上清经》在沃洲天姥浓厚的道教文化氛围中传播，上清派在剡中渐次形成。南朝时，道教思想家顾欢于剡东岇山开馆聚徒，曾作《老子义疏》，大力传播老子之道，因与奉行上清经的士族交往，多次到剡东墅青坛山何道敬道士处求阅《上清经》抄本，遭拒绝。在剡南墅大墟住（疑今大市聚）得以阅览，编成《真迹经》一书。
南北朝时期，陶弘景为了继承杨羲、许谧所传的上清经，到剡县（今新昌嵊州）、始丰（今天台县）、始宁（今嵊州三界和上虞章镇一带）和四明山等地寻访《上清经》近一年，后根据顾欢的《真迹经》编纂了《真诰》。后又经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，逐渐发展演变成了以后的"茅山宗"，陶弘景成了“茅山宗”的祖师。
在唐代，道教得到了李唐王朝极大奉尊，成为国教。“茅山为天下道学所宗”。唐代的诗人大都信奉道教，李白也是“茅山宗”的传人。李白等一大批文人墨客，“入剡寻王许（是王羲之许迈，还是王灵期许黄民）”，去剡中寻仙问道，一路吟唱，这就是走出了一条竺岳兵先生发现的“唐诗之路”的主要原因之一吧。
下长茅公路上东山地
东山地村
远眺“交战山”
从防火道上“交战山”
”交战山”顶有茶园
“交战山”顶
东山地抗日纪念碑
摄一张东山地的黄花敬烈士们
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